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哪吒的故事可谓脍炙东说念主口，什么《封神榜》《西纪行》《哪吒闹海》《哪吒传说》，虽然还有本年暑假热映的《封神第一部》。不管什么故事，哪吒都是天廷公事员，和释教关系似乎不大。但你仔细思思，哪吒这个名可不像中国东说念主的名啊。尤其是《西纪行》里，哪吒的称呼是三坛海会大神，“海会”就是释教用语；哪吒的法器和重塑的肉身是莲花，那亦然释教的圣物；哪吒三头六臂之后手拿的武器之一是降魔杵，这亦然释教的法器。可见哪吒跟释教密切考虑。今天我们就来聊聊哪吒从佛入说念的历史。

一、对哪吒的质疑和哪吒名字由来

始终以来，因《封神榜》《西纪行》的宣传，哪吒理所虽然地成了中邦原土神。但清代俞曲园起原提议质疑，他以为“哪吒事疑出于佛经”。

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哪吒这个名字很较着就不是中国东说念主起的名。今天的汉语哪吒，梵文全称是Nalakubala或Nalakuvara，中土佛经的径直音译应该是那罗鸠婆、那吒鸠跋罗、那吒俱伐罗。宋代时禅宗大兴，禅宗将之简称为“那吒”。详实，直到宋代仍未见有“哪吒”二字。那么“哪吒”又名是何如出现的呢？

今天忖度，在元明已往，民间用字字形无定、偏旁无定、繁简无定，极其庞大。至元明，这些民间翰墨有了愈加法式的写法，因为“吒”有口，为了法式化，也给“那”加上了口字，并跟着元明话本流行，最终“哪吒”一词才提升开来。

二、哪吒是谁的女儿

对于哪吒的出现，《大藏经》的《那吒俱体罗求建树经》、《那吒太子求建树陀罗尼经》应该是最早的纪录，但二卷也曾遗失。是以我们只可通过其他汉译佛经来侧证。而在汉译佛经中，哪吒经常和毗梵衲天一同出现。

毗梵衲天是何方圣洁？他是释教四大天王之一的多闻天王。在《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》中都有此东说念主，他是督察朔方的神。隋代时，毗梵衲天信仰由西域传入中华。唐初，西北多战事，毗梵衲天和密宗集聚在一说念，堪称信仰者受到神之祈福，必能得胜，于是成了饱读励士气的信仰。尔后倭国的上杉谦信也受此饱读励，每逢作战都自称毗梵衲天。

那么哪吒和毗梵衲天是什么关系呢？主要有两种说法。

第一个说法是父子说。十六国时刻，北凉的僧东说念主翻译的《佛所行赞》是最早说起二者关系的译著。“毘梵衲天王生那罗鸠婆（哪吒），一切诸天众，都悉大欢笑”。唐代金刚智翻译的《吽迦陀野仪轨》中对毘梵衲天的形象进行了详实评释，并说毗梵衲天出场时有座下五太子。一般都征服五太子中势必有哪吒。唐代不空和尚翻译的《毗梵衲仪轨》说“天王第三子那吒太子捧塔常随天王”。这等于托塔和三太子的来源。

第二个说法是祖孙说。相同是不空和尚，他翻译的《朔方毘梵衲天王随军护法仪轨》称：尔时那吒太子，白言我是朔方天王吠室罗摩那罗阐第三王子，其第二之孙。但当今来看，祖孙说的提升度和收受面都较小。

三、李靖的神话和释教哪吒的形象

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在中国神话体系中，哪吒是托塔天王李靖的女儿。李靖是大唐名将，他最大的战绩是以精骑三千夜袭定襄，自后又奔袭阴山，一举败北东突厥。唐太宗评价李靖“威振北狄，古今所未有”。李靖明鉴万里，在西北他的行状便和毗梵衲天信仰集聚在一说念，佛经中通常有毗梵衲天现身匡助西北唐军的故事，李靖甚而形成了毗梵衲天的化身，形成了托塔天王。毗梵衲天的三女儿也就严容庄容地成了李靖的女儿。

在《哪吒传说》《哪吒闹海》中，哪吒是可儿的顽童形象；电视剧《封神榜》《西纪行》中，哪吒一般都找女性来演，又是一副漂亮的、甚而女性化的好意思男形象。但这些都是说念家天廷体系中的哪吒。在佛家体系中，哪吒关联词凶神恶煞的猛男形象。

不空的《朔方毘梵衲天王随军护法仪轨》说，哪吒“手捧戟，以恶眼向四方……七宝尊容，左手令合手口齿，右手诧腰上令执三戟槊”。不管是戟照旧槊，都是重火器，二郎神拿的就是戟，而槊就是马槊，是一种重型长矛。拿堤防武器，目眦欲裂看向四方，这可不是可儿顽童或柔弱男性的形象。唐代《不空羂索神变真言经》说哪吒的干事是药叉大将。药叉就是夜叉，新2体育网址拿起夜叉全球脑海中知道的是那种怒容满面的形象，他是释教护法大神，矜重斩妖除魔。唐代《地藏菩萨本愿经》说哪吒的干事是鬼王，亦然矜重降妖除魔的。

哪吒的法式最广为东说念主知的就是三头六臂，对于他的这一手段，纪录最明确的是宋代的《佛果圆悟禅师碧岩录》，“忽若忿怒那吒，现三头六臂”。自后宋代《景德传灯录》“三头六臂惊宇宙，忿怒那吒扑帝钟”。但在元明已往，更广为东说念主知的其实是哪吒的三头八臂。八这个数字是佛家好奇的数字，佛家就有八宝之说。《水浒传》中有八臂哪吒项冲；此外有八臂哪吒滚绣球；等等。但仔细思来，一头有两臂，三头六臂如实没错，是以可能在传抄历程中，八臂不对理，于是进行了安妥改变。

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四、哪吒由佛入说念

哪吒是躯壳自裁，然后莲花重塑，这个故事不是哪吒由佛入说念后乱写的，而是在释教故事华夏本就有。当今以为该说法流传于唐末五代，最早明确出现“析骨还父、析肉还母”的故事是宋代的《景德传灯录》，该书以问答体式为主，其中就提到有僧东说念主问法师“那吒太子析骨还父，析肉还母，怎样是那吒原来身”？

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至宋以后，跟着元明演义提升，哪吒故事慢慢脱离释教经典，驱动演义化、众人化，其形象也由凶神恶煞的猛男形成了愈加亲民、惹东说念主好奇的玄门孩童。

元代佚名的《三太子大闹黑风山，二郎神醉射锁魔镜》是起原将哪吒形成天廷公事员的故事。这个故当事者要讲二郎神，在剧中哪吒自称“因小圣降十大魔君……加小圣八百八十一万天兵降妖大元戎……玉皇选择，封我作念都天大帅总元戎……鱼鱗期锥甲重重，凤翅盎斜兜护顶，狮蛮带紧扣当胸，绣球落千条滚，火轮举如了说念霞烘”。不管是从官职照旧装饰来看，哪吒也曾所有原土化，是天廷的公事员。同期期，《猛烈哪吒三变化》则是起原所有以哪吒为主角进行创作的演义，求教了哪吒三头六臂谨守十大魔王的故事。

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至明代仿刻的《三教源泉搜神大全·哪吒条》中也曾有了完好的说念家哪吒形象，其故事基本就是今天东说念主尽都知的哪吒故事：哪吒是玉皇大帝驾下大罗仙，因世间多魔王，玉帝命降凡，故托胎于托塔天王李靖。母素知夫东说念主，生五日。然后又有哪吒闹东海、毁龙宫。自后哪吒又杀诸魔首脑石记娘娘之子，石记兴兵。李靖怒其杀石记子激发诸魔兴兵涂炭生灵，哪吒遂割肉刻骨还父自裁。其灵魂飘到世尊处，世尊以莲藕为肉，荷叶为衣，回生哪吒。自此哪吒获取更大法力，降妖除魔。至灵山法会上，哪吒受封通天太师、威灵权贵大将军，玉帝加封其为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门。在这里哪吒照旧身长六丈的好汉形象。

直到吴承恩的《西纪行》，才第一次将哪吒形成了孩童形象。第五十一趟和青牛精独角兕大王斗法的时分，吴承恩写说念：那幼童男生得形貌清奇，额外精壮。真个是玉面娇容如朔月，朱唇方口露银牙……身小声洪多壮丽，玉天护教恶哪吒。这是第一次明确提议哪吒是可儿孩童的形象。而同期期的《封神演义》对于哪吒的故事，基本就是今天《封神榜》的故事，不再赘述。

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哪吒形象的流变和其由佛入说念的行状，推行反应了中中文化的博大。中中文化从来不是裹足不前，而是海纳百川，有容乃大。

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参考文件

付方彦：《哪吒形象流变》，长沙理工大学，2014年硕士论文。

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白玉帅：《哪吒文化流变与资源转动究诘》，华中师大，2021年硕士论文。

（作家：浩然文史·紫橘）

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